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Curuppumullage Jinarajadasa, más conocido como C. Jinarajadasa, fue una figura fundamental en el desarrollo y la expansión global de la Sociedad Teosófica durante la primera mitad del siglo XX.

Nacido en Ceilán (actual Sri Lanka) en 1875, Jinarajadasa representa una síntesis poderosa entre la espiritualidad oriental y el pensamiento occidental, además de una de las voces más prolíficas y comprometidas de la Teosofía moderna.

Formación e influencia teosófica

Desde una edad temprana, Jinarajadasa fue introducido a la Teosofía por Charles Leadbeater, quien reconoció en él a un alma avanzada.

Bajo su tutela, Jinarajadasa fue enviado a Inglaterra, donde estudió en el St John’s College de la Universidad de Cambridge, centrando sus estudios en literatura y lenguas orientales.

Esta formación académica robusta le permitió comunicar con gran claridad y profundidad los complejos postulados teosóficos tanto a públicos eruditos como a nuevos estudiantes.

Más allá de su formación, su papel como discípulo y colaborador de grandes teósofos de la época como Annie Besant y el mismo Leadbeater fue crucial.

Su pensamiento incorporó elementos de la ciencia, el arte, la filosofía y la mística, siempre bajo la óptica del pensamiento esotérico y la sabiduría ancestral.

Su obra literaria y filosófica

Jinarajadasa escribió extensamente, combinando un lenguaje accesible con profundidad metafísica. Entre sus libros más conocidos se encuentran Los primeros principios de la Teosofía, La vida y el plan, El ideal del teósofo, y La constitución oculta del hombre.

En estas obras abordó las estructuras invisibles del ser humano, el propósito de la evolución espiritual y las leyes universales que gobiernan tanto la materia como la conciencia.

Una de sus mayores fortalezas fue su capacidad para traducir los conceptos abstractos de la doctrina teosófica a ideas comprensibles y aplicables.

Así, términos como karma, reencarnación, cuerpos sutiles, planos de existencia, devas y jerarquías espirituales, dejaron de ser nociones lejanas para convertirse en referencias útiles para el autoconocimiento.

Director de la Sociedad Teosófica

Tras la muerte de George Arundale en 1945, Jinarajadasa fue elegido presidente internacional de la Sociedad Teosófica, cargo que ocupó hasta 1953.

Su mandato se caracterizó por una expansión del trabajo teosófico a nivel mundial, con énfasis en la educación espiritual, la cooperación internacional y el fortalecimiento del vínculo entre las diversas ramas de la Sociedad.

Durante su presidencia, impulsó la fundación de nuevas logias, la traducción de obras teosóficas a múltiples idiomas y la promoción de una ética universal basada en la fraternidad, la compasión y la comprensión interreligiosa.

También fue un defensor del diálogo entre ciencia y espiritualidad, convencido de que ambos campos podían beneficiarse mutuamente si se abrían al conocimiento integral del ser humano.

El alma como arquitectura espiritual

Una idea central en sus enseñanzas era la del alma como un proceso en evolución. Para Jinarajadasa, el alma humana está llamada a desarrollar una conciencia superior que trascienda los límites de la personalidad.

Esta conciencia no es el producto de una fe dogmática, sino de una experiencia directa, construida a través del estudio, la meditación, el servicio altruista y la purificación interior.

En sus palabras, el alma no es una entidad estática, sino una arquitectura espiritual en constante desarrollo, cuyo propósito último es reflejar la voluntad divina en el plano de la materia.

Así, la vida humana adquiere sentido como escuela de sabiduría, donde el dolor, el gozo, el trabajo y el amor son herramientas para la expansión de la conciencia.

Diálogo entre tradiciones

Jinarajadasa fue también un puente entre religiones. Estudioso del cristianismo esotérico, el budismo y el hinduismo, encontró puntos de confluencia entre estas tradiciones, promoviendo una visión espiritual unificadora que respetara las formas culturales pero que reconociera la esencia común del mensaje espiritual en todas las religiones auténticas.

Desde esta perspectiva, abordó temas como la comunión mística, la resurrección como símbolo de transformación espiritual, o la figura de Cristo como arquetipo del alma iluminada.

Para él, el símbolo siempre remite a una realidad trascendente, y la tarea del buscador es descubrir ese sentido profundo más allá del dogma o del ritual externo.

Arte, belleza y evolución

Otro aspecto distintivo de su pensamiento fue su interés por el arte como medio de evolución del alma. Defendió la belleza como un camino de elevación espiritual y consideró al arte verdadero como una expresión del alma universal.

En este sentido, valoró la música, la pintura y la literatura como vehículos de armonización interior y de acceso a niveles superiores de realidad.

Para Jinarajadasa, vivir con belleza, pensar con claridad y actuar con compasión eran tres pilares de la vida teosófica. No concebía la espiritualidad como una huida del mundo, sino como una transformación activa de la vida diaria a la luz de la sabiduría eterna.

Legado y trascendencia

Jinarajadasa falleció en 1953, dejando tras de sí un legado brillante y una visión teosófica profundamente humanista y universal. Fue, sin duda, uno de los más grandes embajadores del esoterismo moderno, un maestro que supo unir la sabiduría oriental con la disciplina intelectual occidental.

Su vida y obra siguen inspirando a quienes buscan comprender los misterios del alma, la evolución espiritual y el propósito profundo de la existencia humana.

En cada página de sus libros, en cada conferencia, en cada logia que fundó o alentó, quedó impreso el ideal de que el conocimiento verdadero es siempre una llama que ilumina y transforma.

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Todos los libros son de dominio público o han sido cedidos para su libre distribución.